【剃刀锋利】 作者：居浩然、毛姆、本人等，属于多人写作
2020/12/18
字数：6936 续 在儒家的至高理想中的大同社会，「人人为公，各尽所能」。生产力达到一
定程度上，真的可以是可以人人皆圣贤么。在现实生活中，有不少人都对这个大
同社会充满期待。而他在很小的时候就开始疑惑了。 当年他的六年级班主任曾经问过全班同学是否相信这一理想实现的可能性，
班主任本人的态度并不乐观，因为她不相信所谓的「人类思想的高度觉悟」。
现在在他看来，当年班主任还是过度乐观了。纵观历史，类似的「高度觉悟」确
实存在，真正可怕的是，所谓反对私有制的「觉悟」，本身就是反人性的存在。 因为这里面牵涉到基本的人性问题，纯用逻辑来解释，其实很简单就能证明
——若是人人皆圣贤，「各尽所能，各取所需」的理想自必能实现；若是人人皆
不是圣贤，这就是空话。所以问题还在我国儒家所精心熟虑地如何使人人皆往圣
贤的路上走，而不必假定人人都是圣贤。 他的知识渊博到连这个层面也去思考了。即使这样，他也不能避免，陷入了
虚「名」浮利的陷阱里。在文化发达的人类社会中，「名」是文明社会最大的发
明之一。因为利有限而「名」无限，利的分配有时而穷，「名」的分配永不匮乏
。而且「名」利可以相合也可以不相合，如同前面所讲，有「名」不一定有利，
这就更增加了无限弹性。画饼不能充饥，虚「名」可以疗疾。而利，可以制造
「名」声。 「名」在社会学的分析中称为身份与角色，譬如他喜欢被人称为他是大作家
，或者是有史以来继从不乱之后最伟大的评论家，莫不皆然。他也乐得享受个中
虚荣的快感。 又因为「名」是无形的事物。所以必须用有形的装饰品把它表现出来，而最
重要的装饰品就是人类的服装。试想在一个实行裸体运动的社会中大家一丝不挂
，除了男女之外，还能看出什么？老人，小孩，少女少男，这些不过是年龄阶层
的某一特征，根本无法得知他们的社会地位。 而一但有了服饰，人们穿上各自的衣服与配饰、头衔，就能窥知一二，而一
些浅陋之辈，更是大印「名」片，想不知道他们的身份也难。 「名」的又一特征是必须别人承认，这不像金银财宝或其他货物，不被承认
也多少有点内在价值。这点可以参考人类的货币起源与价值。 「名」本身是空空洞洞的，假如没有一个人承认，就一无价值，任你自吹自
擂，也是枉然。 「名」是最理想的工具，它可以用来作为一种奖励，也可以作为一种惩戒。
为了「名」，甚至可以牺牲利，这就是儒家思想的重「名」不重利。因为遵循道
德标准处世接物不一定能得到利，但可以保证必得其「名」。先把圣，贤，等虚
「名」标榜得至高无上，再劝君子们忧道不忧贫，就使得十五有志于学的君子们
走上圣贤的道路上去。 5 我最初知道这么一个人的存在，还是在自己是个小作者的时候，尽管现在也
是一个默默无名的小作者，但我志不在此，我对于写作只是一种兴趣，一种很纯
粹的，不带杂质的兴趣，没有功利因素，也不是三分钟热度，更不会因为点击少
或其他诸如的外界因素影响而放弃。 真正的兴趣，其动机完全来自于内心，而不是外部世界。当你从事自己真正
感兴趣的活动，通常会体验到不一样的快感——这快感就是你的动力。真正的兴
趣可以持续很多年，原因也在于这快感。 兴趣与爱好导致的快感，大致可以分为两类：「过程性的快感」和「结果性
的快感」。 这两种快感的差别在于：「过程性的快感」持久但是强度不高；「结果性的
快感」只在短暂时间段发生，但是强度很高。 6 他这时看向了我，「你好爱争辩是非，请问你这是根据什么标准呢。」 我说，「在一个规范的社会中，之所以人人能分辨是非，是因为有一套公认
的行为规范或道德准则为大家所遵守。于是人们就可以用这一标准来衡量不同的
社会行为。」 「你刚才也说了是规范社会，那么如果不规范社会呢，在动乱年代，又该怎
么办。」 「若真是那样的话，问题就不那么简单了，学中国历史都知道春秋战国时代
的百家争鸣，各人若用的标准是不一样的，所得的结论也就不一样了。在这种情
况下，明辨是非已经不可能，大破才有大立，他们争执的焦点于是就转成为」辩
「是非，如孔子一生想恢复周礼，认为世道太坏了，提供复古。而法家却不同意
，大破才有大立。所以说，这个时候，不再是每一具体社会行为是非的辨别，而
是有关是非标准本身的辩论。」 我屏息注视他，继续道：「而我之所以说你们，并且说的头头是道，就是基
于我们是在一个规范的社会里头，可以有依据来讲话，有话就好好说，可以坐下
来慢慢谈。如果谈不拢那就设置门槛、权限之类的，这是你们的自由，但动辄就
骂人，各种瞧不起也就不怪我不留情面了。」 吕琦听到这里，脾气开始变得暴躁，「你以为你是谁啊，你这么爱说别人，
揭露别人的得意事，相必你生活中过得很苦吧，一定是个搬砖工，好可怜哦
2020/12/18
字数：6936 续 在儒家的至高理想中的大同社会，「人人为公，各尽所能」。生产力达到一
定程度上，真的可以是可以人人皆圣贤么。在现实生活中，有不少人都对这个大
同社会充满期待。而他在很小的时候就开始疑惑了。 当年他的六年级班主任曾经问过全班同学是否相信这一理想实现的可能性，
班主任本人的态度并不乐观，因为她不相信所谓的「人类思想的高度觉悟」。
现在在他看来，当年班主任还是过度乐观了。纵观历史，类似的「高度觉悟」确
实存在，真正可怕的是，所谓反对私有制的「觉悟」，本身就是反人性的存在。 因为这里面牵涉到基本的人性问题，纯用逻辑来解释，其实很简单就能证明
——若是人人皆圣贤，「各尽所能，各取所需」的理想自必能实现；若是人人皆
不是圣贤，这就是空话。所以问题还在我国儒家所精心熟虑地如何使人人皆往圣
贤的路上走，而不必假定人人都是圣贤。 他的知识渊博到连这个层面也去思考了。即使这样，他也不能避免，陷入了
虚「名」浮利的陷阱里。在文化发达的人类社会中，「名」是文明社会最大的发
明之一。因为利有限而「名」无限，利的分配有时而穷，「名」的分配永不匮乏
。而且「名」利可以相合也可以不相合，如同前面所讲，有「名」不一定有利，
这就更增加了无限弹性。画饼不能充饥，虚「名」可以疗疾。而利，可以制造
「名」声。 「名」在社会学的分析中称为身份与角色，譬如他喜欢被人称为他是大作家
，或者是有史以来继从不乱之后最伟大的评论家，莫不皆然。他也乐得享受个中
虚荣的快感。 又因为「名」是无形的事物。所以必须用有形的装饰品把它表现出来，而最
重要的装饰品就是人类的服装。试想在一个实行裸体运动的社会中大家一丝不挂
，除了男女之外，还能看出什么？老人，小孩，少女少男，这些不过是年龄阶层
的某一特征，根本无法得知他们的社会地位。 而一但有了服饰，人们穿上各自的衣服与配饰、头衔，就能窥知一二，而一
些浅陋之辈，更是大印「名」片，想不知道他们的身份也难。 「名」的又一特征是必须别人承认，这不像金银财宝或其他货物，不被承认
也多少有点内在价值。这点可以参考人类的货币起源与价值。 「名」本身是空空洞洞的，假如没有一个人承认，就一无价值，任你自吹自
擂，也是枉然。 「名」是最理想的工具，它可以用来作为一种奖励，也可以作为一种惩戒。
为了「名」，甚至可以牺牲利，这就是儒家思想的重「名」不重利。因为遵循道
德标准处世接物不一定能得到利，但可以保证必得其「名」。先把圣，贤，等虚
「名」标榜得至高无上，再劝君子们忧道不忧贫，就使得十五有志于学的君子们
走上圣贤的道路上去。 5 我最初知道这么一个人的存在，还是在自己是个小作者的时候，尽管现在也
是一个默默无名的小作者，但我志不在此，我对于写作只是一种兴趣，一种很纯
粹的，不带杂质的兴趣，没有功利因素，也不是三分钟热度，更不会因为点击少
或其他诸如的外界因素影响而放弃。 真正的兴趣，其动机完全来自于内心，而不是外部世界。当你从事自己真正
感兴趣的活动，通常会体验到不一样的快感——这快感就是你的动力。真正的兴
趣可以持续很多年，原因也在于这快感。 兴趣与爱好导致的快感，大致可以分为两类：「过程性的快感」和「结果性
的快感」。 这两种快感的差别在于：「过程性的快感」持久但是强度不高；「结果性的
快感」只在短暂时间段发生，但是强度很高。 6 他这时看向了我，「你好爱争辩是非，请问你这是根据什么标准呢。」 我说，「在一个规范的社会中，之所以人人能分辨是非，是因为有一套公认
的行为规范或道德准则为大家所遵守。于是人们就可以用这一标准来衡量不同的
社会行为。」 「你刚才也说了是规范社会，那么如果不规范社会呢，在动乱年代，又该怎
么办。」 「若真是那样的话，问题就不那么简单了，学中国历史都知道春秋战国时代
的百家争鸣，各人若用的标准是不一样的，所得的结论也就不一样了。在这种情
况下，明辨是非已经不可能，大破才有大立，他们争执的焦点于是就转成为」辩
「是非，如孔子一生想恢复周礼，认为世道太坏了，提供复古。而法家却不同意
，大破才有大立。所以说，这个时候，不再是每一具体社会行为是非的辨别，而
是有关是非标准本身的辩论。」 我屏息注视他，继续道：「而我之所以说你们，并且说的头头是道，就是基
于我们是在一个规范的社会里头，可以有依据来讲话，有话就好好说，可以坐下
来慢慢谈。如果谈不拢那就设置门槛、权限之类的，这是你们的自由，但动辄就
骂人，各种瞧不起也就不怪我不留情面了。」 吕琦听到这里，脾气开始变得暴躁，「你以为你是谁啊，你这么爱说别人，
揭露别人的得意事，相必你生活中过得很苦吧，一定是个搬砖工，好可怜哦
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